I. Introducción

El grano de ben es el fruto de la planta conocida con el nombre científico de Moringa peregrina (Forssk.) Fiori ¹ Euro+Med, 2006, online. Su basónimo es Hyperanthera peregrina Forssk. El fitónimo árabe (بان) también se ha identificado con la especie próxima Moringa oleifera Lam. (Bos, Käs, Mensching, Lübke, Marwān ibn Janāḥ, p. 412)., que ha sido utilizado con fines terapéuticos ya desde la Antigüedad. Galeno de Pérgamo (s. II) describió este fruto y sus efectos en su De simplicium medicamentorum facultatibus (desde aquí De simpl. med. fac.), la obra más importante en el campo de la farmacología después del De materia medica de Dioscórides (s. I).

Los once libros que componen la obra galénica se han transmitido de manera bipartita desde los primeros testimonios en griego: los libros I-V o parte teórica (propiedades del cuerpo y medicamentos simples) y los libros VI-XI o parte práctica (cualidades de remedios simples particulares). Debido a que el original griego no fue redescubierto hasta el siglo XIV, el tratado tuvo que ser utilizado por los médicos y farmacólogos en las otras lenguas de la ciencia a las que había sido traducido en los siglos anteriores, a saber: siríaco, árabe y latín medieval (con influencias del árabe). Así, en el siglo VI, Sergius de Rēš ‘Aynā tradujo la obra del griego al siríaco y, en el siglo VIII, al-Biṭrīq fue el primer traductor al árabe ² Ullmann, Wörterbuch, pp. 35-41.. Ya en el siglo IX, Ḥunayn ibn Isḥāq volvió a traducirla al siríaco y también al árabe ³ Lamoreaux, Hunayn ibn Ishaq on His Galen Translations, p. 66.. En el siglo XII, Gerardo de Cremona vertió los seis primeros libros ⁴ En el siglo XIV, Niccolò de Reggio completó la traducción latina de los libros restantes, pero esta vez a partir del griego. El libro VI fue también traducido al latín por Niccolò, pero la versión atribuida a Gerardo es la que se transmitió más tarde en las ediciones latinas medievales del tratado (Petit, “La tradition manuscrite du Livre VI”, p. 132). al latín a partir del árabe ⁵ Petit, “La tradition latine”, pp. 1069-1070..

En este artículo nos vamos a centrar en la traducción árabe de Ḥunayn ibn Isḥāq y la latina de Gerardo de Cremona de la descripción del grano de ben, incluida en el libro VI del De simpl. med. fac. de Galeno. Para ello, presentaremos nuestras respectivas ediciones ⁶ Es decir, Kitāb al-adwiya al-mufrada de Solá Portillo y De simplicibus medicinis liber VI de Díaz Marcos., acompañadas cada una de una traducción literal ad hoc al español para facilitar su comparación. Dicho libro es el primero de la parte práctica y se compone de una breve introducción y la descripción de diferentes simples de origen vegetal: su uso, modo de preparación o aplicación, posibles efectos adversos y sus propiedades según las cuatro cualidades básicas (cálido, húmedo, seco y frío) que definían la materia orgánica y las enfermedades o dolencias contra las que se usaban en todos los aparatos del cuerpo humano. Se trata de un elemento clave para la historia de la farmacología, ya que es uno de los únicos libros de la obra que se ha conservado en las cuatro lenguas de su transmisión.

Por un lado, la traducción árabe de Ḥunayn ibn Isḥāq es de gran importancia como producto del movimiento traductor grecoárabe de los siglos VIII a X, pues fue la más difundida en su época y en los siglos venideros, especialmente en la Baja Edad Media latina ⁷ Sobre la traducción de Ḥunayn y su relación con los textos en las demás lenguas de transmisión mencionadas, recomendamos por ejemplo el estudio de Pormann, “The Development of Translation Techniques”.. Su éxito facilitó la difusión de la medicina y la farmacología griegas en la sociedad árabe y acrecentó el interés por componer obras originales en árabe sobre estas materias ⁸ Gutas, Greek Thought, Arabic Culture, p. 124., por lo que además desempeñó un papel preeminente en el desarrollo de la medicina árabe posterior. Prueba de ello es su pervivencia en la tradición andalusí: por ejemplo, tenemos constancia de citas directas o indirectas de su versión del libro VI en los libros de medicamentos simples de Ibn Wāfid (s. XI), Abū l-Ṣalt de Denia (ss. XI y XII) e Ibn al-Bayṭār (ss. XII y XIII) ⁹ Los dos primeros se pueden consultar respectivamente en las ediciones de Aguirre de Cárcer Casarrubios, Kitāb al-adwiya al-mufrada , y Vernia Martínez, Tratado de los medicamentos simples . En cuanto a la obra de Ibn al-Bayṭār, para el fragmento concreto que nos ocupa en este artículo recomendamos consultar la tesis de Navarro García, El «Kitāb al-ŷāmiʿ», pp. 31-32. Asimismo, contamos con la edición completa de 1992 en cuatro volúmenes (Ibn al-Bayṭār, Kitab al-ǧāmiʻ ), la traducción francesa de Leclerc (Traité des simples) y las ediciones de Cabo González (Ibn al-Bayṭār e Ibn al-Bayṭār, Kitāb al-ğāmiʿ)..

La traducción de Ḥunayn era, pues, la principal vía para conocer el libro VI hasta la llegada de Gerardo de Cremona en el siglo XII. Su versión latina, que no habría podido existir sin la de Ḥunayn, es importante por diversas razones: supone uno de los testimonios más ricos en cuanto a léxico científico, repleto de arabismos (términos árabes transliterados al latín) y helenismos; fue llevada a cabo en el ámbito de la Toledo del siglo XII, uno de los núcleos de traducción de la ciencia grecoárabe al latín más importantes de la Edad Media, donde Gerardo desarrolló una labor sin parangón vertiendo del árabe al latín unas setenta obras científicas; y fue utilizada como manual de referencia en todo el Occidente latino (Bolonia, Montpellier y París, entre otros) hasta la aparición de la traducción humanista del tratado en el año 1530 ¹⁰ Para más información sobre la tradición latina renacentista del tratado, véase Díaz Marcos, “La tradición latina renacentista”, pp. 241-246..

2. Testimonios manuscritos del De simplicium medicamentorum facultatibus VI en la traducción árabe de Ḥunayn ibn Isḥāq y latina de Gerardo de Cremona

La transmisión manuscrita del libro VI del De simpl. med. fac. ha sido complicada, especialmente en sus versiones árabe y latina, por diversas razones: la existencia de diferentes traducciones árabes, la deformación del léxico científico de una copia a otra y de una lengua a otra, problemas de autoría vinculados a la traducción realizada por Gerardo ¹¹ Su autoría ha sido defendida por Díaz Marcos, “Problemas de autoría”, pp. 43-52., pocos estudios previos sobre el método de trabajo de este, etc.

Hubo al menos tres traducciones al árabe: la de al-Biṭrīq (s. VIII), que solo se conserva en el libro VI; la de Yūsuf al-Ḫūrī al-Qāṣṣ (s. IX), que fue revisada por Ḥunayn ¹² O’Leary, How Greek Science, p. 170. y que no se conserva; y la del propio Ḥunayn (s. IX) ¹³ Según Garofalo (“Un sondaggio”, p. 318), se conserva también la traducción de Ḥubayš ibn al-Ḥasan (s. IX), el sobrino de Ḥunayn. Esta información reza en un añadido de la Epístola de Ḥunayn (Lamoreaux, Hunayn ibn Ishaq on His Galen Translations, p. 68), pero fue desmentida por Ullmann (Wörterbuch, p. 32).. Para la edición del texto árabe se han colacionado los cinco manuscritos que contienen el libro VI en versión de Ḥunayn ibn Isḥāq ¹⁴ El análisis más reciente acerca de la autoría de la traducción árabe del De simpl. med. fac. se lo debemos a Ullmann, que afirmó por primera vez que Ḥunayn tradujo la obra al completo y que en el libro VI se conservaba también la versión de al-Biṭrīq (Ullmann, Wörterbuch, p. 32), disponible en el manuscrito Estambul, Sülemaniye Kütüphanesi, Saray Ahmet III 2083. Esta versión forma parte del estudio comparativo entre las dos traducciones árabes del libro VI incluido en la tesis de Solá Portillo (Kitāb al-adwiya al-mufrada, vol. 1, pp. 50-131). Además, las versiones de al-Biṭrīq y Ḥunayn en libro VI están disponibles como ediciones online del proyecto Hunaynnet (Kessel, Hunaynnet , en línea).:

La versión latina del libro VI (el único de la parte práctica traducido por Gerardo) se compone de un listado de 145 simples, 23 menos que en las versiones griega, siríaca y árabe. Los testimonios escritos en los que se basa dicha edición se reducen a los cinco manuscritos ¹⁶ Todos son del siglo XIV. Su estudio codicológico puede consultarse en Díaz Marcos, De simplicibus medicinis, pp. 57-64. conservados hasta la fecha y a la primera edición medieval del tratado llevada a cabo por Diomedes Bonardo ¹⁷ Fortuna, Galeno , en línea; Petit, “La tradition latine”, p. 1070; Ventura, “Galenic Pharmacology”, p. 405.:

3. El grano de ben: análisis comparativo de las traducciones árabe y latina

Este fruto fue llamado bellota de perfume (βάλανος μυρεψική) por Galeno, pero Ḥunayn y Gerardo lo denominaron grano de ben (حبّ البان y hab alben, id est, ‘grana ben’) en sus traducciones. Veamos a continuación cómo es su descripción en estas dos últimas ¹⁸ Debido a la ausencia de una edición crítica moderna del texto de Galeno, acudiremos a la edición griega de Karl G. Kühn (1821-1833) en caso de ser necesario (para el grano de ben, consúltese 11.844.18-846.11 K.). No hemos aludido a la traducción siríaca del tratado porque no es relevante para este estudio, pero la edición moderna de la versión de Sergius de Rēš ‘Aynā puede consultarse como parte del proyecto “The Syriac Galen Palimpsest: Galen’s On Simple Drugs and the Recovery of Lost Texts through Sophisticated Imaging Techniques” de la Universidad de Mánchester (Kessel, Hunaynnet , en línea). La traducción al español que ofrecemos es lo más literal posible para servir al objetivo de este artículo, que es comparar la traducción árabe de Ḥunayn (la utilizada aquí por Gerardo) con la latina de Gerardo a nivel filológico y profundizar en la técnica traductora de este último. Para más información sobre esta en el libro VI del De simpl. med. fac., véase Díaz Marcos, De simplicibus medicinis, pp. 70-82, y Díaz Marcos, “La técnica traductora”, pp. 199-216.:

ذكر حبّ البان / Hab alben, id est, ‘grana ben’: Si atendemos al título de la descripción del simple, observamos que Ḥunayn tradujo el nombre (βάλανος, en 11.844.18 K.) sin hacer referencia a su cualidad de perfumada (μυρεψική), ya que el término حبّ البان designa simplemente el fruto o grano (حبّ) de la planta llamada بان. En la traducción de Gerardo lo más común es la doble mención del fitónimo mediante la transliteración del nombre árabe al latín (hab alben ¹⁹ Como es de esperar, el fitónimo transliterado al latín ha sufrido el fenómeno lingüístico llamado imāla, es decir, la tendencia a pronunciar ‘a’ como ‘e’ propia de la lengua árabe de al-Andalus (Díaz Marcos, “La técnica traductora”, p. 204).) y después su traducción latina (grana ben) precedida de la locución id est. En este caso en concreto, Gerardo tradujo el primer término حبّ como grana y el segundo lo transliteró como ben.

هذا دواء / Hec medicina: Aunque en el texto griego (11.844.18-845.1 K.) se repite el nombre del simple para iniciar la explicación (en este caso, βάλανος μυρεψική), en árabe y latín se usan otros elementos referenciales: هذا دواء ‘este es un medicamento que’ ²⁰ En otros simples de este mismo libro podemos leer هذا الدواء ‘este medicamento’ y هذا نبات ‘esta es una planta que’. y en latín, en consecuencia, hec medicina ‘este medicamento’, que toma más bien el significado determinado de هذا الدواء ‘este medicamento’.

من بلاد العرب / de tierra Arabie: La traducción del sintagma preposicional griego ἐκ τῆς βαρβάρου ‘desde la tierra bárbara’ (11.845.1 K.) por من بلاد العرب ‘desde la tierra de los árabes’ resulta llamativa. Este tipo de explicitaciones que podían llegar a parecer traducciones erróneas en ocasiones no eran extrañas en los textos de Ḥunayn, que perseguía en realidad elegir la opción más adecuada para sus lectores ²¹ Cooper, “Hunayn ibn Ishaq”, pp.188-189.. Es posible que decidiera concretar ese país bárbaro en la zona de Arabia a la vista de la descripción de nuestro simple en el De materia medica de Dioscórides: γεννᾶται δὲ ἐν Αἰθιοπίᾳ καὶ Αἰγύπτῳ καὶ Ἀραβίᾳ καὶ ἐν τῇ κατὰ Ἰουδαίαν Πέτρᾳ ‘Se produce en Etiopía, Egipto, Arabia y en Petra de Judea’ ²² Se localiza en el fragmento 4.157 de la edición del manuscrito 2659 de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca (s. XV) (López Eire, Dioscórides Interactivo , en línea). Ḥunayn participó, junto a Iṣṭifan ibn Basīl, en la traducción árabe de esta obra de Dioscórides (O’Leary, How Greek Science, p. 170), que guarda desde entonces una estrecha relación con el De simpl. med. fac. en su tradición árabe. Prueba de ello son algunas de las notas marginales de los testimonios Ár. 793 y Or. 183 en las que se citan fragmentos completos de la traducción árabe del De materia medica o se remite a la parte de la obra en el que se habla del medicamento que interese en cada caso.. Esta es la razón por la que en la traducción latina se hace referencia también al territorio de Arabia (de tierra Arabie). Por otro lado, la variante conservada en los resúmenes Ár. 802/02 y Ár. 2857 es البربر ‘los bereberes’.

العطّارون / apothecarii: En árabe, el término العطّارون designa a los perfumistas y deriva de la raíz عطر ‘perfume’. En otro fragmento del libro VI, Ḥunayn se refiere a los boticarios y farmacéuticos con un término distinto, الصيادلة ‘los farmacéuticos’ (como en el simple n.º 1, القيصوم ‘el abrótano’ ²³ Solá Portillo, Kitāb al-adwiya al-mufrada, vol. 2, p. 155, l. 16.). Además, en el simple n.º 56, الزراوند ‘la aristoloquia’, también menciona a los perfumistas con la palabra ²⁴ Solá Portillo, Kitāb al-adwiya al-mufrada, vol. 2, p. 199, l. 3. العطّارون , de manera que el significado del término parece inequívoco. Gerardo traduce tanto العطّارون como الصيادلة con el término apothecarii ‘farmacéuticos’.

عصارة لبّه وجوفه / suco eius molli. Et corpus eius: Aquí se utiliza un recurso muy característico de la retórica árabe: los pares sinonímicos, es decir, una pareja de palabras casi sinónimas unidas por la conjunción و que aluden a un solo referente ²⁵ Johnstone, Repetition in Arabic Discourse, p. 37.. En los estudios de la técnica de traducción de Ḥunayn, a esta estrategia se la llama hendíadis. Aunque en ocasiones el autor árabe recurría a ella para traducir términos griegos que no podían expresarse con una sola palabra en árabe o cuando dudaba sobre el significado del original, lo más común era que la utilizara como recurso expresivo ²⁶ Vagelpohl, “The user-friendly Galen”, p. 119.. En concreto, era un procedimiento habitual en las traducciones de Ḥunayn y su círculo ²⁷ Ullmann, Wörterbuch, pp. 43-44; Pormann, The Oriental Tradition, pp. 257-258.. En este caso, عصارة لبّه وجوفه ‘el jugo de su pulpa y de su interior’ es una hendíadis de τῷ τῆς σαρκὸς αὐτῆς χυλῷ ‘del jugo de su pulpa’ (11.845.2 K.). En latín parece que ha habido una confusión con la sintaxis árabe, ya que el segundo término de la hendíadis, que debería haberse traducido como et corpori eius ‘y de su cuerpo’, se ha considerado como un elemento de la frase siguiente. Es decir, et corpus eius ‘y su cuerpo’, la lectura que conservan los testimonios latinos se ha interpretado como un sinónimo de sua substantia ‘su sustancia’, que aparece a continuación.

وجوهره جوهر / et sua substantia: جوهر se corresponde en esta obra con el término griego δύναμις ‘poder, acción, facultad’ pero, como apunta Ullmann ²⁸ Ullmann, Wörterbuch, p. 818., también es la traducción de οὐσία ‘sustancia’ y φύσις ‘naturaleza’. No es extraño entonces que Gerardo pensara que el significado de جوهر fuera sustancia y no poder, acción o facultad, y que por ello tradujera el término árabe como substantia ‘sustancia’ ²⁹ En otros pasajes hace lo mismo. Por ejemplo, en el simple edhen alfar, id est, ‘auricula muris’ se lee eius substantia est substantia ‘y su sustancia es una sustancia’ como traducción de جوهرها جوهر.. Por otro lado, la razón por la cual la versión latina omite la traducción de جوهر ‘es una sustancia’ se debe a que este término estaba ausente en el manuscrito árabe utilizado por Gerardo para su traducción, muy similar al Ár. 793.

ولذلك صار فعله فعلا قطّاعا جلاء جامعا كانزا / et operatio eius propter hoc est bona: Mientras que en todos los manuscritos conservados de la traducción árabe se describe de forma precisa la acción del simple, la latina omite todos los adjetivos de dicha descripción y en su lugar recoge bona ‘buena’. Es probable, pues, que Gerardo utilizara para esta parte un manuscrito árabe hoy perdido.

الكلف والنمش والبرش الكائن في الوجه / alkalef (id est, ‘impetigini’), et nemes (id est, ‘lentiginibus’), et albaras que fiunt in facie: La traducción de los nombres de las enfermedades es uno de los mayores retos a los que se enfrentaron tanto Ḥunayn como Gerardo, no solo por el léxico, sino porque a veces su modo de manifestarse en el cuerpo podía ser muy similar. En el caso de las tres afecciones cutáneas mencionadas en estas líneas, todas hacen referencia a pecas, manchas o motas. Los tres términos árabes son prácticamente sinónimos, según sus definiciones en el diccionario de Dozy ³¹ Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, tomo I, p. 71, y tomo II, pp. 484 y 726..

En cuanto a la traducción latina, muchas de las transliteraciones llevadas a cabo por Gerardo se deben a la fidelidad con respecto al texto árabe o a una rapidez en la ejecución. Este automatismo a la hora de traducir explica la voluntad de Gerardo de poner a disposición de Occidente un gran número de obras. La mayoría de los ejemplos se encuentran dentro del campo de la anatomía y la farmacología. No obstante, la identificación de las enfermedades cutáneas ha dado lugar a confusiones y errores en la traducción al latín. Ḥunayn usa indistintamente النَمَشَ ‘pecas’ y الكَلَفَ ‘melasma; manchas (como lunares)’ ³² Esta idea puede corroborarse si atendemos al Canon de Avicenna (Vázquez de Benito y Herrera, Los Arabismos de los textos médicos, pp. 80-81), donde الكَلَفَ, además de significar ‘mancha’, comúnmente recibe también el nombre de ‘lunar’. para hacer referencia a las pecas, lo que se va a trasladar a Gerardo, quien traduce ambos términos y sus transliteraciones, nemes y alkalef, como lentigines ‘pecas’. Para Galeno (11.845.7 K.), sin embargo, son dos afecciones cutáneas distintas: ἐφήλεις ‘pecas’, por un lado, y σπίλοι o φακοί ‘manchas (como lunares)’, por otro. La diferencia podemos apreciarla en el color, que es rojizo en el caso de las primeras y negro en el de las segundas ³³ Vázquez de Benito y Herrera, Los Arabismos de los textos médicos, pp. 80-81..

No obstante, en la descripción del grano de ben, Gerardo va a traducir alkalef ‘melasma’ o ‘manchas (como lunares)’ como impetigo ³⁴ Sería más bien la traducción de القُوباءَ. ‘empeine’ ³⁵ Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española , s.v. empeine³., lo que es un error. La confusión se debe al color oscuro que caracteriza a ambas afecciones cutáneas.

العلّة التي يتقشّر معها الجلد / excoriationi cutis: En el libro VI, Ḥunayn siempre se refiere a la lepra con la paráfrasis العلّة التي يتقشّر معها الجلد ‘la enfermedad con la que se descama la piel’ en lugar de con uno de los términos que designan esta enfermedad, como البرص o ³⁶ Sobre estos dos términos y sus diferencias, recomendamos consultar la obra medieval Kitāb al-māʾ, de al-Ṣuḥārī (vol. 1, pp. 204-205, 365). الجذام. Esto se debe a que captó bien el significado de la lepra de los griegos, quienes diferenciaban entre la lepra «benigna» (gr. λέπρα) y la llamada البَرَص de Avicena (y de la tradición árabe, en general), que, en su paso al latín, se conocerá más bien como elephantia o elephantiasis, un tipo de lepra muy grave. El uso de esta paráfrasis es, además, un rasgo muy característico del estilo de Ḥunayn que también aparece en su traducción de los Aforismos de Hipócrates y por el que, entre otras cosas, se le atribuye la autoría de la traducción del De simpl. med. fac. ³⁷ Ullmann, Wörterbuch, p. 33.. Esta estrategia puede ser un reflejo del gran conocimiento que Ḥunayn tenía de la nosología galénica ³⁸ Garofalo, “Un sondaggio”, p. 319.. Es probable que además supiera, por sus conocimientos médicos y su amplia experiencia como traductor de otras obras clásicas, que el término lepra se usaba en sentido laxo para englobar otras muchas dermatosis crónicas ³⁹ Real Academia Nacional de Medicina, Diccionario de términos médicos , en línea.. Gerardo, por su lado, imita este modo de mencionar la lepra mediante dos paráfrasis: excoriatio cutis ‘excoriación de la piel’, que es la que encontramos en nuestro simple, y egritudinem qua eleuatur cutis ⁴⁰ A veces con la preposición in o ex. ‘la enfermedad con la que se eleva la piel’ (la más habitual), que es la traducción literal de la paráfrasis utilizada por Ḥunayn.

وزن مثقال واحد / pondus aurei unius: La traducción de las unidades de medida ha originado siempre cierta dificultad debido a que estas se tienen que adaptar al sistema de cada cultura. Aunque el peso de los primeros meticales era aproximadamente de 4,55 g, tras la reforma de ʿAbd al-Mālik (s. VIII), se redujo a 4,25 g ⁴¹ Miles, “Dinar”, p. 297.. Así, la conversión en la versión árabe es correcta, pues una dracma (δραχμή) pesa unos 4,3 g y equivale a un metical (مثقال) de manera casi exacta. El áureo (aureus) era una unidad monetaria romana de oro, utilizada desde el siglo I a. C. hasta el IV d. C. Durante ese tiempo, su peso fue variando debido a las reformas impuestas por los gobernantes hasta que con Constantino I el Grande (s. IV) dejó de acuñarse. En su lugar, empezó a circular una nueva moneda que recibía el nombre de solidus aureus y que mantuvo prácticamente inalterable su peso durante más de seis siglos: equivalía a 4,54 gramos ⁴² Rodríguez García, “Aureos romanos”, p. 251., el mismo peso del metical antes de la reforma de ʿAbd al-Mālik.

وجده دواء / solum: En este pasaje Gerardo de Cremona se sirvió de un manuscrito árabe similar a Ár. 793, en el que se conserva وحده ‘por sí solo’ en lugar de وجده ‘lo encontrará’ y además se omite la palabra دواء ‘medicamento’. Así, en su traducción latina se lee solum ‘solo’.

ويسهل من أسفل أيضا إسهالا ليس بالدون / et laxat etiam inferius: La construcción árabe incide en el hecho de que purga por abajo para contrastar con que también provoca el vómito: es decir, purga tanto por arriba, por el vómito, como por abajo, por la diarrea. Gerardo, en consecuencia, transmitirá la misma idea que Ḥunayn, pero no traducirá la última parte de esta frase, es decir, ليس بالدون ‘en gran medida’.

في الأشياء التي يُعمل فيها من خارج / in morbis exterioribus corporis: En la versión árabe del libro VI, la palabra شيء ‘cosa’ (pl. أشياء) se utiliza con sentidos muy distintos. En singular, suele formar parte de la construcción شيء من ‘un poco de’ o ‘algo de’. En plural, se emplea sobre todo con el significado de ‘medicamentos’ o ‘enfermedades’, como en este fragmento ⁴³ Citamos un par de ejemplos más que ilustran este uso de أشياء. Ejemplo n.º 1: والثانية أنّه قد أتى على ذكر جميع الأشياء التي يداوى بها وجع العين (simple n.º 1, القيصوم ‘el abrótano’). Ejemplo n.º 2: وأمّا في التجفيف والترطيب، فبعد زهر هذه الشجرة عن درجة الأشياء المعتدلة المزاج المتوسّطة بعدا يسيرا (simple n.º 12, الحور ‘el álamo negro’).. La elección de una palabra tan imprecisa por parte de Ḥunayn es digna de mención, ya que sus traducciones se caracterizaban precisamente por todo lo contrario, tal y como se ha descrito en otros estudios recientes sobre su técnica ⁴⁴ Cooper, “Hunayn ibn Ishaq”, pp. 182-185.. Gerardo, entonces, tomó el sentido figurado del término árabe en plural, es decir, medicamentos o enfermedades: morbis ‘en las enfermedades’.

بخلّ / cum aceto uini: El término uini ‘de vino’ fue un añadido de Gerardo para dejar constancia del tipo de vinagre del que se está hablando, ya que existían otros fabricados a partir de otros productos.

يجلو … يجلو… يقلع / aufert et curat… mundificat… delet: Los verbos árabes يجلو ‘limpiar, aclarar’ (λαμπρύνω en Galeno) y يقلع ‘arrancar’ (ἀπορρίπτω en Galeno) eran usados indistintamente por Ḥunayn en su traducción. De hecho, el uso del verbo قلع ‘arrancar’ con afecciones cutáneas no es extraño en el libro VI del De simpl. med. fac.: lo vemos aplicado a la lepra, a la sarna, a la erisipela y a las verrugas. Otra posibilidad es que, dado que todas estas afecciones cursan con granulomas, Ḥunayn pensara que era más preciso el uso del verbo يقلع ‘arrancar’ para dichas enfermedades. En cuanto a la traducción latina de Gerardo, es probable que su modelo árabe conservara en primera posición dos verbos árabes distintos a يجلو ‘limpiar, aclarar’. De ahí la traducción doble que ofrece: aufert et curat.

الكلف والبهق والسعفة والنمش والبرش والبثور المتقرّحة / alkalef (id est, ‘impetiginem’), et albeich (id est, ‘morpheam’), et sahafati, et nemes (id est, ‘lentigines’), et albaras, et albothor, quando sunt ulcerata: Tras las transliteraciones, Gerardo añade la traducción latina, aunque no siempre lo hace de manera sistemática, ya que es posible que no existiera un equivalente latino exacto. Para la explicación de alkalef (id est, ‘impetiginem’) y nemes (id est, ‘lentigines’), véase el fragmento 2. En cuanto a albeich ⁴⁵ Gerardo también transcribe este término como albohac, como en los simples asiniar, id est, ‘lactuca asini’ (n.º 4) y en dragonteon, id est, ‘luf’ (n.º 115). Los números de orden se corresponden con la edición De simplicibus medicinis liber VI de Díaz Marcos (2020b). ‘lepra blanca’, mientras que Galeno y Ḥunayn identifican bien esta afección cutánea (ἀλφοί y البهق, respectivamente), Gerardo no. Este translitera البهق como albeich y lo traduce erróneamente como morphea (un tipo de lepra muy grave) en lugar de como uitiligo. Esta confusión la explican Vázquez de Benito y Herrera afirmando que los médicos árabes definen la lepra como una enfermedad que comienza por unos granillos que se convierten en uitiligo (es decir, albohac o albeich) y finalmente en lepra (morphea). ⁴⁶ Vázquez de Benito y Herrera, Arabismos en el castellano de la medicina, p. 133.

وأمّا الحال في أنّه ينبغي لنا / Modus autem preparationis eius: El inicio de este párrafo presenta una variante en la traducción latina, pero no podemos confirmar si se trata de una innovación de Gerardo o del testimonio de algún manuscrito árabe perdido.

كدقيق الكِرْسِنّة أو دقيق أصول السوسن / farina orobi aut farina radicis yris: Parece que hubo una confusión entre los adjetivos αἴρινος, -η, -ον ‘de cizaña’ (Lolium temulentum L.) y ἴρινος, -η, -ον ‘de iris/lirio’ en la transmisión griega del tratado, ya que en las traducciones árabe (السوسن) y latina (yris) se habla de la harina del iris o del lirio, es decir, el segundo adjetivo. Por otro lado, el término أصول ‘raíces’ es un añadido de la traducción árabe que también se refleja en la traducción latina como radicis ‘de la raíz’. Esta adición tiene sentido porque, al no ser el lirio un grano panificable, del único sitio de donde se podría sacar harina es de su rizoma (si tomamos سوسن como equivalente de lirio) o bulbo (si tomamos سوسن como equivalente de azucena).

في كتاب حيلة البرء وكتاب تركيب الأدوية / in Libro de ingenio sanitatis et in Libro complexionis medicinarum: Estos títulos medievales hacen alusión a dos obras galénicas conocidas actualmente como Methodus medendi y De compositione medicamentorum, respectivamente. Las traducciones árabes acuñadas por Ḥunayn para el título de estas dos obras galénicas aparecen también en varias ocasiones en su epístola.

في الكتاب الذي نذكر فيه الأدوية التي توجد في كلّ موضع / in libro ubi loquemur de medicinis que inueniuntur in omni loco: Esta frase hace referencia a una obra galénica actualmente conocida en latín como De remediis facile parabilibus. En el libro VI, Ḥunayn, a diferencia de los dos tratados mencionados más arriba, vertió al árabe el título de esta obra de dos maneras distintas: الكتاب الذي نذكر فيه الأدوية التي توجد في كلّ موضع ‘el libro en el que mencionamos los medicamentos que se encuentran en todo lugar’ y كتاب الأدوية التي يسهل وجودها في كلّ موضع ‘el libro de los medicamentos que son fáciles de encontrar en todas partes’ ⁴⁷ Esta última traducción se da en el medicamento n.º 1, el abrótano.. La misma regla puede aplicarse para la versión latina de Gerardo, quien traduce el título, siguiendo fielmente la sintaxis del texto árabe, como Liber ubi loquemur de medicinis que inueniuntur in omni loco ‘el libro donde hablaremos sobre las medicinas que se encuentran en todo lugar’, por un lado, y como Liber compositionis medicinarum qui est facilis ⁴⁸ Gerardo interpreta que el sujeto del verbo يسهل ‘ser fácil’ es el sustantivo الكتاب ‘libro’ y no el infinitivo وجودها ‘encontrarlos’. De ahí que en su traducción latina qui est facilis haga referencia a liber. ad inueniendum illas in omni loco ‘el libro de la composición de las medicinas que es útil para encontrarlas en todo lugar’, por otro.

قوّته قوّة / est uirtus: Gerardo ha utilizado un manuscrito árabe, probablemente perdido, donde se omitía la primera parte de قوّته قوّة ‘su fuerza es una fuerza’ y traduce solo قوّة como est uirtus ‘es una fuerza’. A pesar de que esta es una construcción enfática muy frecuente en árabe que se puede traducir perfectamente sin énfasis como ‘la fuerza de esta especie limpia’, lo cierto es que Gerardo traducía siempre de manera literal.

من حبّ البان / huius fructus: Mientras que Ḥunayn menciona el fitónimo en este sintagma preposicional, Gerardo utiliza el término genérico fructus ‘fruto’. No es de extrañar si pensamos que su modelo árabe pudo ser cercano al manuscrito Ár. 793, en el que leemos هذا الحب المذكور ‘de este fruto mencionado’.

فقبضه... القبض / constrictiuus… constrictio: Aquí Gerardo, en lugar de utilizar los términos stipticus… stipticitas ⁴⁹ Hasta 48 veces en el libro VI del De simpl. med. fac. para hacer referencia al carácter astringente de un simple o a la astringencia en sí, como es habitual en él, se ha servido de los sinónimos constrictiuus… constrictio.

4. Conclusiones

El análisis de la descripción del grano de ben nos puede dar una idea de la complejidad que conlleva la edición y estudio de este tipo de tratados científicos, no solo por el contenido, sino por el léxico técnico empleado y las circunstancias sociolingüísticas en las que se llevaron a cabo sus traducciones árabe y latina.

A nivel de contenido, la descripción del grano de ben en estas dos versiones nos ofrece una imagen del estado de la medicina y la farmacología en la Edad Media, ya que se convirtieron en manuales de referencia durante ese período en Oriente y Occidente, respectivamente. Podemos extraer que este simple servía como tratamiento terapéutico o cosmético para curar diferentes tipos de enfermedades, sobre todo afecciones cutáneas (pecas, albarazos, sarna, prurito, lepra, cicatrices, etc. y todas las enfermedades que aparecen a partir de humores espesos, como afirma Galeno siguiendo la teoría de los cuatro humores), para ablandar el hígado y el bazo, para provocar el vómito o como laxante intestinal; que podía provocar efectos secundarios en algunos pacientes, como el vómito o la diarrea; que las propiedades que se le aplicaban en aquella época eran las de ser amargo, cortante, clarificador, constrictivo y astringente; y que se daba bebido con hidromiel o con vinagre y agua, o en forma de emplasto mezclado con harina de yero (Vicia ervilia (L.) Willd.) o de la raíz del lirio o azucena (Iris sp. / Lilium sp.).

Centrándonos más en aspectos traductológicos, la descripción que Gerardo de Cremona hace del grano de ben es, a primera vista, un calco del texto árabe de Ḥunayn. Este método de traducir de verbo ad verbum ⁵⁰ Díaz Marcos, De simplicibus medicinis, pp. 78-82; “La técnica traductora”, pp. 208-214., es decir, siguiendo literalmente el orden establecido por las versiones árabes, era característico de algunas personalidades que participaron en el movimiento traductor del siglo XII de la ciudad de Toledo. Algunas de las estructuras que pasaron directamente del árabe al latín en la descripción del grano de ben son من بلاد العرب ‘de la tierra de los árabes’ como de tierra Arabie ‘de la tierra de Arabia’; أصول السوسن ‘raíces del iris’ como radicis yris ‘de la raíz del iris’ y العلّة التي يتقشّر معها الجلد ‘la enfermedad con la que se descama la piel’ como egritudo qua eleuatur cutis ‘la enfermedad con la que se eleva la piel’. Sin embargo, también hemos visto ejemplos de otras técnicas recurrentes en las traducciones de Ḥunayn que no se reflejan en la versión de Gerardo, como la hendíadis, y el uso de la palabra شيء ‘cosa’ (pl. أشياء).

Gerardo también ha enriquecido el léxico farmacológico mediante la incorporación de arabismos e innovaciones propias del latín medieval. De un lado, para sus transliteraciones adaptaba las vocales largas a la pronunciación o timbre de la palabra árabe hablada más que de la escrita y las breves las transcribía cuando estaban indicadas en el modelo árabe ⁵¹ A pesar de que las transcripciones son predominantemente fonéticas, adaptando de lo pronunciado de viva voz en árabe andalusí, lo cierto es que en Gerardo podemos encontrar términos que aún no existían en la lengua hablada. De hecho, podemos encontrar una misma palabra transcrita en ocasiones con sus vocales breves y en otras, no. De ahí las irregularidades en sus arabismos.. Por ejemplo, en los manuscritos árabes utilizados por Gerardo debió aparecer el término البُثور ‘grano’, ‘pústula’, con la ḍamma ⁵² La ‘u’ breve en árabe, que se escribe como ُ . sobre la ṯāʾ y de ahí que obtengamos la transliteración albothor y no algo similar a albthor. Como es de esperar, también se da la pronunciación de ‘a’ como ‘e’ porque los arabismos de Gerardo, en lugar de meras transliteraciones, son transcripciones, y toda incorporación de arabismos está presidida por la realización fonética real en árabe andalusí. Por ejemplo, el segundo término del fitónimo, ‘ben’, que Gerardo escribe como alben y no como alban. Tampoco transcribió algunas grafías especiales del árabe, como el tašdīd ⁵³ Indica que una letra es doble., debido a la realización fonética del árabe andalusí, en el que se observaba una reducción de cantidades tanto de vocales como de consonantes, lo que se acentúa en final de palabra. Un ejemplo es el primer término del fitónimo, grano, escrito como hab (حب) y no como habb (حبّ). Lo mismo sucedió con el artículo árabe, que no siempre aparece transliterado, pero por una razón distinta. En nemes (النمش), por ejemplo, vemos cómo el artículo árabe al- asimila la l- a la inicial de articulación dental o alveolar (ḥurūf šamsiyya), entre las que se encuentra la nasal /n/, por tanto, النمش se pronuncia (a)n-namaš y en dialecto andalusí suena n-nemeš, que, con reducción de geminadas, nnemeš a Gerardo le sonaría nemeš.

En ocasiones ofrece la traducción de algunos de estos arabismos, como se hace visible en la descripción del grano de ben: nemes, id est, ‘lentigines’. Sin embargo, debido a la similitud entre enfermedades si atendemos a su sintomatología, Gerardo cometió algún error de traducción, como en el arabismo albeich ‘lepra blanca’, que identifica con la morphea ‘lepra grave’, cuando en realidad debería haberse traducido como uitiligo. De otro lado, Gerardo, siguiendo a su predecesor en materia de terminología médica, Constantino el Africano (s. XI), introduce nuevos términos como los adjetivos acabados en -iuus (constrictiuus) o los sustantivos de acción en -tas (stipticitas) ⁵⁴ Díaz Marcos, De simplicibus medicinis, pp. 70-71; “La técnica traductora”, p. 201..

A la luz de la comparación realizada, podemos afirmar que la traducción árabe usada como fuente por Gerardo en este simple es la atribuida a Ḥunayn, como demuestra el alto grado de similitud entre ambos textos en este fragmento. En concreto, algunas de las decisiones de traducción de Gerardo, como el sintagma huius fructus, apuntan a que su modelo árabe debió de ser cercano al manuscrito Ár. 793. Además, podemos extraer varios datos sobre el modo de transmisión de la medicina en la Edad Media árabe y latina a través de la traducción: aparecieron tecnicismos de cuño árabe (البهق ‘el vitíligo’) que pasaron al latín como arabismos (albeich), se simplificaron algunos pasajes en el trasvase de una lengua a otra (فعله فعلا قطّاعا جلاء جامعا كانزا ‘su acción es una acción cortante, detersiva, aglutinante y compactante’ > operatius eius propter hoc est bona ‘y su acción a causa de esto es buena’) y se precisaron otros buscando un término más concreto (أشياء ‘cosas’ > morbis ‘en las enfermedades’) o aportando traducciones (a veces equivocadas) a los arabismos (الكلف ‘manchas [como lunares]’, transliterado como alkalef y traducido erróneamente como impetigo ‘empeine’). Todo ello sin olvidar que los manuscritos latinos que conservamos hoy en día son tardíos y, por tanto, pueden contener errores inferidos en el proceso de copia del texto.

Dada la extensión del fragmento escogido para nuestro análisis, queremos terminar puntualizando que todas las conclusiones expuestas han de tomarse con la debida cautela, ya que es posible que no sean aplicables a otros pasajes de la misma obra o de otras traducciones galénicas. No obstante, esperamos que este trabajo contribuya a dar una idea del grado de influencia de las traducciones árabes en las traducciones latinas de Gerardo y se una a otros estudios futuros sobre los textos de contenido médico implicados en las traducciones arabolatinas de Toledo del siglo XII.