A pesar de sus pretensiones de arabización étnica, los Meriníes no lograron ocultar completamente su naturaleza bereber, algo que se muestra de manera bastante evidente en la onomástica amazig de algunas mujeres de esta familia. Como comprobaremos, al menos trece féminas (entre ellas madres, esposas e hijas de emires) portaron nombres propios de esta lengua, haciendo con ello gala de su origen étnico amazig. A pesar de los interesantes rasgos socio-culturales que revela, el análisis de este elenco onomástico resulta el más difícil de desentrañar de todos por distintas razones: en primer lugar, la diversidad de los dialectos bereberes dificulta a veces la identificación de algunos nombres femeninos cuyo uso fue poco común; por otro lado, en nuestro estudio partimos de la base de unos nombres bereberes transcritos en árabe en las crónicas, lo que dificulta la identificación de las raíces de las que algunas de estas denominaciones pudieron proceder en tamazig, al estar sus versiones en lengua árabe bastante alteradas con respecto a la que debería ser su forma original. Un fenómeno que ya identificó Helena de Felipe, al señalar que «el desconocimiento de la lengua y la onomástica bereber que podemos presuponer entre los autores de las fuentes [árabes] produce ciertas fluctuaciones en las grafías» ³⁹ , casos en los que lanzaremos hipótesis sobre su semántica.

Consta el empleo de nomenclaturas bereberes femeninas ya en tiempos del fundador de la dinastía meriní, ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī (592-614/1195-1217), quien engendró una numerosa prole con distintas mujeres, algunas de ellas esposas legítimas y otras, seguramente concubinas ⁴⁰ . De entre las primeras, su tercera esposa fue una mujer bereber llamada Tāʿzūnt bint Abī Bakr b. Ḥafṣ, perteneciente a los Banū Tanaluft y, según Ibn Abī Zarʿ ⁴¹ , a la dinastía ʿAbd al-Wādí de Tremecén; una mujer con la que tuvo a su hijo, el emir Abū Yaḥyà Abū Bakr (642-656/1244-1258) ⁴² . El significado de este nombre, a veces vocalizado también como Tāʿzent ⁴³ , es difícil de identificar, dado que la raíz √ʕZN no está atestiguada en amazig y que el fonema africado faringal sonoro /ʕ/ (ʿayn) no es antiguo en esta lengua, si bien se pudo introducir en ella en esta época. Hipotéticamente, esta voz podría relacionarse con distintas raíces parecidas dotadas de sentidos despectivos: con el adjetivo ʿzzi (‘negro’) -que era aplicado con menosprecio a personas de color tanto en amazig como en árabe marroquí-; con la voz taghznt (‘ogresa’), que podía hacer referencia a un aspecto determinado o defecto físico manifiesto de una mujer; o con el término taʿnzult (‘muda’, ‘mujer que tiene voz nasal’), considerando que la alternancia [l]/[n] es bastante común en amazig. A estas interpretaciones cbae añadir la existencia del lexema iẓan/uẓan (‘repartir’, ‘dividir’), del que derivaría el término tǝẓunt (‘parte’) ⁴⁴ . Sea como fuere, consta que previamente una princesa almohade había respondido a esta denominación, que en el siglo XIV sería también portada por una de las hijas del emir meriní Abū l-Ḥasan ʿAlī (731-749/131331-1351) ⁴⁵ .

Volviendo al referido emir ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī, su única hija documentada se llamaba Urṭatlīm o Warṭalīm (variante, según Miguel Ángel Manzano, de Urtaṭīm) ⁴⁶ . Esta denominación, más propia de la etnonimia que de la antroponimia, estaba formada por una partícula de negación verbal o nominal ur-/wr-/war- ⁴⁷ (‘sin’) seguida de un verbo o de un sustantivo difícil de determinar bajo una raíz √ṬLM o √ḌLM. Seguramente, podría corresponderse con el nombre atestiguado en la antigüedad en Calama (Numidia) como Wartilam o, tal vez, con el nombre moderno de un tipo de halcón, el halcón sacre (falco cherrug) que, según Mohamed Oussous ⁴⁸ , se llama warẓllim (‘el halcón’) en tamazig. Aunque este zoónimo ya contiene el prefijo privativo lexicalizado, se puede identificar en él claramente la raíz √ẒLM (‘estar pelado’), dado que esta ave rapaz es calva. Por otro lado, cabe señalar la existencia de una localidad llamada Beni Ourtilane (Banī Wartīlān) en la Kabilia argelina -tal vez relacionada con dicho nombre,- cuya denominación ha sido desglosada como wer (‘león’)- dh (‘y’) - thihran (‘leonas’), dadas las manadas de leones que habrían vivido allí en el pasado al abrigo de su terreno montañoso ⁴⁹ . De ser cierta esta versión, dicho nombre femenino también podría hacer referencia a este topónimo bereber de índole animal.

Entre el colectivo femenino de los Banū Marīn también figuran nombres bereberes femeninos hipocorísticos o abreviaturas de uso familiar, concentrados por lo general en los entornos familiares de emires que reinaron en la primera mitad del siglo XIV. El primero con el que nos tropezamos en las crónicas es el de Bazzū bint ʿUṯmān b. Muḥammad b. ʿAbd al-Ḥaqq, esposa de Abū Yaʿqūb Yūsuf (685-706/1286-1307) y madre del emir Abū Ṯābit ʿĀmir (706-708/1307-1308) ⁵⁰ . Esta fue una mujer noble (ḥurra) bereber perteneciente a la propia familia meriní, pues, como su cadena genealógica indica, era descendiente directa de ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī. En cuanto a su nombre, se halla todavía en uso en las sociedades bereberes actuales bajo la forma Bzza.

De esta misma naturaleza serían las denominaciones de las hijas que tuvo el emir Abū l-Ḥasan ʿAlī, llamadas respectivamente Tāmū, Zarrū y Sūna ⁵¹ . Respecto a la primera de ellas, debía de corresponder a la voz Ṭamu, forma abreviada y berberizada del nombre árabe Fāṭima ⁵² . Otra posible interpretación de esta nomenclatura es Tamu, nombre femenino usado en amazig posiblemente procedente del tuareg Tamat (‘variedad de acacia’). En cuanto a Zarrū, su inicial podría tratarse de una /t/ fricativa que se pronuncia como una /z/ en diferentes variantes del tamazig, pudiendo corresponder con la voz Tarru<Tarwa (‘descendientes’, ‘hijos’, ‘progenitura’). En el caso de escribirse con /z/ sonora, podría provenir del nombre azaru (‘compensación’, ‘aval’, ‘depósito’) en un contexto de transacciones comerciales, si bien en algunas zonas Azaru también significa ‘distancia’. Por último, el nombre de Sūna es difícil de localizar, pudiendo relacionarse muy hipotéticamente con la voz tasuna (‘máscara’); una denominación que fue posteriormente impuesta a una hija del emir Abū l-ʿAbbās Aḥmad (775-786/1373-1384; 789-796/1387-1393) ⁵³ . En ello se siguió la costumbre de repetir nombres propios en el seno de un mismo linaje, hasta el punto de que algunos se acabaran convirtiendo en marcas onomásticas del mismo, calando incluso sus usos en la población del pueblo llano (al-ʿāmma) ⁵⁴ .

Bereberes fueron también los nombres de algunas hijas del célebre emir Abū ʿInān Fāris (749-759/1348-1358), denominadas respectivamente con los hipocorísticos Zannū y Samā, y con el zoónimo de Ǧandūza ⁵⁵ . Si bien el significado del primero de ellos es difícil de precisar, pudo ser empleado entre los bereberes de las zonas de las montañas del Atlas marroquí, de quienes los judíos podían haberlo tomado prestado ⁵⁶ . Respecto al de Samā, tal vez podría corresponder con el nombre moderno de Sama. De Ǧandūza podemos por último aducir varias interpretaciones: por un lado, podría significar ‘la Becerra’ o ‘la Ternera’ en tamazig tagnduzt, aunque está morfológicamente arabizado; por otro, también podría corresponder a la voz ganduz o genduz (‘joven’), que por lo general se aplica únicamente a animales como cabras, vacas o camellos.

Otra denominación bereber fue la de Tāmallālt, portada por una esposa muwallada del recién referido Abū ʿInān Fāris, con la que tuvo a su hijo Abū Fāris Mūsà (786-788/1384-1386) ⁵⁷ . Según define Lane ⁵⁸ en su Lexicon, el termino muwallada designaba a una mujer cuyo origen no era completamente árabe, pudiendo corresponder también una niña o joven esclava criada entre árabes. Por su parte, Miguel Ángel Manzano ⁵⁹ definió igualmente esta voz (muwallad/a) en el contexto social meriní, la cual hace referencia «tanto a hombres como a mujeres que no son árabes puros, esto es, aquellos cuyo nasab no es totalmente árabe», según definición de Ibn Manẓūr en el diccionario Lisān al-ʿArab. Volviendo al nombre de Tāmallālt, llama la atención la antítesis existente entre su significado en bereber, ‘la Blanca’ ⁶⁰ (en amazig, tamllalt), y los rasgos prosopográficos de la mujer que lo llevó, quien pudo ser morena de piel ya que se dice que la tez de su hijo tendía hacia esta tonalidad.

Por último, consta que también era bereber el nombre portado por una de las hijas del emir Abū l-Ḥasan ʿAlī, llamada Tāḥaḍrīt ⁶¹ . El significado de esta denominación podría ser ‘la Coja’, constituyendo pues un nombre propio concebido como laqab, es decir, como apodo o mote ⁶² . En este caso, divergiría en cuanto a su vocalización de la forma moderna taḥiḍart (la secuencia i-a es por sí sola peyorativa) a partir de la raíz √ḤḌR. En amazig moderno subsiste como apellido (sobre todo en el Rif) en su forma masculina, Aḥiḍar. Curiosamente, esta mujer aparece mencionada en las fuentes bajo una ambivalencia onomástica, pues los textos la mencionan tanto por su nombre bereber Tāḥaḍrīt como por su variante árabe, Ḥaḍriyya (‘Alteza’, ‘Excelencia’). Ante todo, se trataba al parecer de un nombre de moda entre las mujeres bereberes de alta cuna en las sociedades magrebíes de la época, pues se tiene constancia de otras figuras que también lo portaron: tanto Ibn Ḫaldūn (m. 808/1406) como la Crónica de Alfonso XI mencionan a un tal ʿAskar Ibn Tāḥaḍrīt, cabeza de las tropas meriníes que en 1343 estaban asentadas en al-Andalus en tiempos del emir nazarí Yūsuf I (733-755/1333-1354) ⁶³ ; por su parte, se sabe de la existencia de una princesa zayyāní llamada Tāhaḍrīt (m. 819/1416), hija del emir Abū Ḥammū Mūsà (II) (760-761/1358-1359), cuya sepultura e inscripción funeraria se conservan en Tremecén ⁶⁴ .

Las mujeres de la familia meriní también recibieron, como era de esperar, denominaciones árabes de muy distintos tipos en función de sus diferentes condiciones sociales, con las que esta dinastía trató de acreditar su alto nivel de arabización por las razones ya expuestas. Sin embargo, entre ellos los nombres propios tanto de las llamadas ‘Madres de los Creyentes’ musulmanes (ummahāt al-muʾminīn) como de las hijas del Profeta ⁶⁵ ocuparon un lugar fundamental, actuando como valores exponenciales de la profunda religiosidad islámica alcanzada por los Banū Marīn. Al igual que hicieron otras dinastías islámicas anteriores o coetáneas, los Meriníes tuvieron en consideración estas nomenclaturas femeninas, que otorgaron a sus descendientes o que portaron algunas mujeres que desposaron, con la intención de convertirlas en modelos de virtud análogos a los que dichas figuras emblemáticas de la historia del Islam representaban ⁶⁶ .

El primer nombre, en términos de frecuencia de uso, empleado en su seno familiar fue el de ʿĀʾiša, vinculado a una de las figuras más destacadas de la tradición islámica: ʿĀʾiša bint Abī Bakr (m. 58/678), la esposa preferida de Mahoma y, a su vez, hija del primer califa en la serie de los ‘bien guiados’ (al-ḫulafāʾ al-rašīdūn) Abū Bakr al-Ṣiddīq (632-634) ⁶⁷ . El significado de este nombre, procedente de la raíz ʿāša (‘vivir’), significa ‘la Próspera’ y ‘la Viviente’, sinónimo pues de al-ḥayya (‘la viva’) ⁶⁸ . La gran trascendencia histórica y religiosa de esta figura femenina, considerada todo un referente en el Islam, hace que su nombre sea uno de los más habituales en el mundo islámico en general ⁶⁹ . En cuanto al empleo de su denominación en época medieval, lo encontramos por lo general presente en los círculos suníes, pues fue evitado por los šiʿíes por la tensa relación que aquella mantuvo tanto con la hija de Mahoma, Fāṭima, como con su marido ʿAlī ⁷⁰ .

Por su carácter islámico, la dinastía meriní hizo uso de esta denominación tan emblemática entre las mujeres musulmanas. El nombre de ʿĀʾiša, pronunciado en bereber como ʿIša, fue llevado por al menos por cuatro mujeres meriníes documentadas en las fuentes. Comenzando por el siglo XIII, fue portado por la segunda esposa que tomó el emir Abū Yūsuf Yaʿqūb (656-685/1258-1286), llamada ʿĀʾiša bint Muhalhil b. Yaḥyà al-Ḫalaṭī, mujer con la que engendró al octavo emir de la dinastía, Abū Saʿīd ʿUṯmān II (710-731/1310-1331). De ella se nos dice que era noble (ḥurra) y árabe (ʿarabiyya), rasgo que encaja perfectamente con el empleo de esta denominación ⁷¹ . Una centuria más tarde, también portarían dicha nomenclatura las hijas de los emires Abū ʿInān Fāris ⁷² y Abū l-ʿAbbās Aḥmad ⁷³ , respectivamente, así como la madre del emir Abū Zayyān Muḥammad III (774-776/1372-1374), llamada ʿĀʾiša bint Fāriḥ ‘el elche” ⁷⁴ .

Otra nomenclatura representativa de las grandes mujeres del Islam llevada por las Meriníes fue la de Fāṭima, correspondiente a la celebérrima Fāṭima al-Zahrāʾ (m. 11/633). Se trataba de la hija engendrada por Mahoma y su primera mujer, Ḫadīǧa ⁷⁵ , y esposa a la vez de ʿAlī Ibn Abī Ṭālib (656-661), el cuarto califa ‘bien guiado’ (rašīd) e iniciador de la comunidad šiʿī ⁷⁶ . El virtuosismo de esta mujer fue tal que llevó al Profeta a designarla tanto Sayyidat nisāʾ al-ǧanna (‘la Señora de las mujeres del paraíso’) como Sayyidat nisāʾ al-ʿalamīn (‘la Señora de las mujeres de los dos mundos’) ⁷⁷ . Se trata de un nombre cuyas connotaciones semánticas, al margen de las religiosas, evidenciaban la gran importancia de la maternidad como principal papel femenino desde tiempos antiguos, pues significa ‘Destetadora de [muchos] hijos’ ⁷⁸ . Considerando la gran veneración que esta figura inspiraba en la comunidad de creyentes musulmanes (al-umma), con este nombre fueron denominadas, al igual que en otros colectivos dinásticos ⁷⁹ , varias mujeres meriníes, en cuyo caso era pronunciado como Faṭma, Fadna o Fazma en bereber ⁸⁰ ; en concreto, las hijas de los emires Abū ʿInān Fāris -la cual es calificada de piadosa (al-ṣāliḥa) ⁸¹ -, Abū Zayyān Muḥammad II (763-767/1361-1365) ⁸² , Abū l-ʿAbbās Aḥmad ⁸³ y Abū Fāris Mūsà ⁸⁴ . Tal vez haya que relacionar incluso con esta denominación la de al-Zahrāʾ (‘la Resplandeciente’) ⁸⁵ , que llevó una hija de Abū l-Ḥasan ʿAlī, como versión posiblemente abreviada de la de Fāṭima al-Zahrāʾ. Ante todo, el nombre de Fāṭima estuvo, al parecer, bastante presente en la sociedad fezí.

Otro nombre femenino sagrado de la tradición islámica presente en el árbol genealógico meriní fue el de Ruqayya (‘ascenso’, ‘canto o recitación de palabras divinas’, aunque también ‘encantadora’ ⁸⁶ ), pronunciado en bereber como Rqiyya ⁸⁷ , cuya frecuencia de uso sigue al de Fāṭima en las sociedades bereberes medievales. Así se denominó otra de las hijas que Mahoma tuvo con Ḫadīǧa, llamada Ruqayya bint Muḥammad (m. 2/624), la cual luego se convertiría en la esposa de tercero de los califas rašīdūn, ʿUṯmān b. ʿAffān (23-35/644-655). Tenemos constancia de sendas Ruqayyas meriníes: una hija de Abū ʿInān Fāris -que posteriormente sería desposada con el emir Abū l-ʿAbbās Aḥmad, con quien engendraría a Abū Zayyān Muḥammad IV (788/1386) ⁸⁸ - y una descendiente de Abū Fāris Mūsà ⁸⁹ .

Bajo el nombre de Āmina (‘digna de confianza’), correspondiente como es bien sabido a Āmina bint Wahb (m. c. 576), la madre del profeta Mahoma ⁹⁰ , tenemos documentada a una hija del emir Abū l-ʿAbbās Aḥmad ⁹¹ . Procedente de la misma raíz semántica -amana, verbo que alberga los sentidos de ‘fiarse de’ y de ‘confiar en’ alguien- figura asimismo el nombre de Maymūna (‘favorable’, ‘próspera’, ‘afortunada’), vinculado a Maymūna bint al-Ḥāriṯ (m. 54/673), una de las esposas del Profeta convertida al Islam bajo esta denominación tan reveladora ⁹² . Esta fue otorgada a dos mujeres de la estirpe meriní: por un lado, a una de las hijas del emir Abū Saʿīd ʿUṯmān (II) ⁹³ y, por otro, a una de las esposas de su sucesor, el emir Abū l-Ḥasan ʿAlī y madre de Abū ʿUmar Tāšufīn (762-763/1361), la cual era precisamente una muwallada árabe ⁹⁴ .

El nombre de otra de las esposas de Mahoma, Ḥafṣa -relativo a Ḥafṣa bint ʿUmar (m. 45/665), hija del califa rašīd ʿUmar b. Ḫaṭṭāb-, fue impuesto a una de las hijas del sultán meriní Abū Zayyān Muḥammad II ⁹⁵ , significando en su origen ‘cachorra de león’. Igualmente, consta que Abū l-Ḥasan ʿAlī llamó a una de sus hijas Ṣafiyya (‘Pura’, ‘Clara’) ⁹⁶ , a imagen de Ṣafiyya bint Ḥuyayy al-Aḫṭab (m. 50/670 ó 52/672) ⁹⁷ , esposa judía de Mahoma procedente de la tribu de los Banū l-Naḍīr de Medina que se convirtió al Islam. Aunque algo más alejado cronológicamente del entorno familiar del Profeta, está el nombre de Sukayna, diminutivo de Sakīna (‘tranquilidad’, ‘serenidad de espíritu’), que llevó una de las hijas del imam al-Ḥusayn b. ʿAlī y, por tanto, una biznieta de Mahoma. Éste fue el elegido para otra hija de Abū ʿInān Fāris ⁹⁸ .

Por último, y aunque no referido a una tradición onomástica propiamente islámica, consta que el emir Abū Saʿīd ʿUṯmān II tomó una esposa, también muwallada, llamada Maryam, que llegó a ser su favorita (ḥaẓiyya) y con la que tuvo a su hijo Abū Fāris ʿAbd al-ʿAzīz (796-799/1393-1396) ⁹⁹ . En cuanto a su significación, se inserta en la tradición onomástica bíblico-coránica, pues este es el nombre con el que los árabes se refieren a la virgen María en los textos sagrados del Islam, entre ellos el Corán ¹⁰⁰ . Cabe señalar también su similitud con el de una de las esposas del Profeta, Māria bint Šimʿūn (María, hija de Simón), quien curiosamente era una cristiana copta de Egipto ¹⁰¹ . Según ciertas interpretaciones, este nombre podía significar ‘la piadosa’ ¹⁰² , si bien también se ha dicho que en lengua hebrea significaba ‘don de Dios’ (hibat Allāh) ¹⁰³ . Sin embargo, parece un hecho destacable que los bereberes tanto del Magreb como de al-Andalus no tuvieron una gran inclinación hacia el uso de denominaciones de este origen, tal vez, como explica Helena de Felipe, «por la falta de interés en una hipotética identificación con la población hispano-romana o las comunidades judías» ¹⁰⁴ . A pesar de ello, en el árbol genealógico meriní hallamos a la ya identificada Maryam, a la que las fuentes árabes ilustran como una mujer noble (ḥurra) profundamente islamizada, a pesar de ser una esclava liberta, como demuestra el hecho de que realizara la peregrinación a La Meca hacia el año 740 (1339) a instancias de su hijastro, el emir Abū l-Ḥasan, quien le profesaba un gran afecto y respeto ¹⁰⁵ .

Dentro del catálogo de denominaciones árabes que algunas mujeres de la familia meriní recibieron, cabe mencionar también aquellos nombres formulados como kunyas onomásticas, uno de los signos más claros de arabización ¹⁰⁶ . Estos siguieron el esquema ‘Umm’ + nombre propio/sustantivo, por lo general relativo a una cualidad o un don divino, binomio que podría traducirse bien como ‘la madre de’ un individuo citado a continuación, bien como ‘la dotada de’ la virtud subsiguiente ¹⁰⁷ .

Distintas mujeres de esta dinastía respondieron a esta tipología de nombres, propia de la cultura islámica. Un ejemplo de ello es el de Umm al-Yumn (‘la madre de la bendición’ o ‘la dotada de la prosperidad’), que portó Umm al-Yumn bint Muḥallī al-Baṭṭīwī o al-Baṭṭūʾī ¹⁰⁸ , la última esposa de ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī, quien era de origen bereber como indica su nasab. Similar fue el nombre de Umm al-ʿIzz (‘la madre de la gloria’ o ‘la dotada de la gloria’) bint Muḥammad b. Ḥāzim al-ʿAlawī ¹⁰⁹ , correspondiente a la esposa del emir Abū Yūsuf Yaʿqūb -madre, a su vez, de Abū Yaʿqūb Yūsuf-; un nombre que portaría también, ya en el siglo XIV, una de las hijas del emir Abū l-Ḥasan ʿAlī ¹¹⁰ . Ambas denominaciones podrían tal vez relacionarse con las expresiones de al-yumn li-Llāh (‘la bendición es de Dios’) y al-ʿizz li-Llāh (‘la gloria es de Dios’), respectivamente, tan frecuentes en la epigrafía islámica medieval y presentes, en concreto, en la de algunas construcciones erigidas por la dinastía meriní ¹¹¹ . Estas y otras locuciones formaban parte de la llamada ‘temática de la felicidad y bienestar’ (thématique du bonheur et du bien-être) epigráfica, que comenzó a ser utilizada en arquitectura a partir de la época almohade -y, posteriormente, también en la nazarí-, y que implicaba la presencia divina manifiesta en la generosidad del soberano y explicitada en todos estos conceptos ¹¹² . En este sentido, los dones que expresaban estas jaculatorias podrían hacerse extensivos a las mujeres meriníes que portaron dichos nombres, como receptoras de la bendición y de la gloria que Dios concedía a dicha dinastía.

Bajo denominaciones parecidas figuran, igualmente, dos hijas del célebre emir Abū ʿInān Fāris, llamadas respectivamente Umm Hānīʾ (‘la [Madre] de Hānīʾ’) y Umm al-ʿAzīz (‘la [Madre] de ʿAzīz’), si bien de esta última se dice que era conocida bajo el apodo de Mindīla (‘delantal’, ‘velo’ o ‘turbante’) ¹¹³ . Igualmente, consta que una de las hijas que engendró tanto Abū ʿInān ¹¹⁴ como Abū Zayyān Muḥammad II ¹¹⁵ y Abū l-ʿAbbās Aḥmad ¹¹⁶ respondían al nombre de Umm al-Faraǧ (‘la madre de Faraǧ’ o ‘la dotada de la alegría’).

Este último soberano engendró, por último, a una hija denominada Umm Umm al-Fatḥ (‘la dotada de la conquista’ o de ‘la victoria’) ¹¹⁷ , nombre cuyo análisis merece una especial atención en un contexto mucho más amplio, pues se trataba de una nomenclatura emblemática de las mujeres de la dinastía nazarí de Granada de los siglos XIV y XV, que trascendió a las crónicas cristianas castellanas como Omalfata u On Malfath ¹¹⁸ . Esta denominación llevaba implícitas unas connotaciones militares triunfalistas, pues la victoria que exhortaba en nombre del Islam parecía derivada del propio espíritu de conquista y de triunfo que alentó en todo momento a los Banū Naṣr, siempre en pie de guerra con los reinos cristianos peninsulares y, muy especialmente, con la cercana Corona de Castilla; de hecho, esta dinastía se sirvió de la raíz árabe f-t-ḥ en la construcción de su propio discurso triunfal como evidencia el análisis de muchas de sus manifestaciones oficiales ¹¹⁹ .

Volviendo al conjunto dinástico meriní, tal vez puede advertirse en la elección de este nombre por parte de Abū l-ʿAbbās Aḥmad una clara influencia de esta moda onomástica femenina granadina, posiblemente justificable en una serie de hechos que acreditan la especial cercanía que este emir tuvo con el reino nazarí: en primer lugar, consta el origen andalusí de la madre de dicho sultán meriní, de la que afirma Ibn al-Aḥmar ¹²⁰ que era «una mujer libre, hija de un combatiente de la Guerra Santa [en al-Andalus] llamada Nuzha bint Abī l-ʿAbbās Ḫaḍir b. Abī ʿAbd Allāh Muḥammad al-Sibāʾī al-Qaḥṭānī al-Andalusī»; por otro lado, el propio Abū l-ʿAbbās Aḥmad había nacido en Granada, concretamente en el año 756 (1355-56), según Ibn al-Aḥmar ¹²¹ ; también, recordemos que el emir nazarí Muḥammad V -que precisamente denominó a una de sus hijas Umm al-Fatḥ ¹²² - había estado exiliado en la corte meriní de Fez entre los años 760-763 (1359-1362), un tiempo en el que esta pudo posiblemente acompañar a su padre al Magreb con el resto de su familia o, incluso, haber nacido en tierras meriníes. Por último, también es cierto que, tras su regreso a al-Andalus al recuperar el poder de la Alhambra, el segundo reinado de Muḥammad V (763-793/1362-1391) fue en parte políticamente coetáneo al segundo gobierno de Abū l-ʿAbbās Aḥmad (789-796/1387-1393) ¹²³ . Consta que dicha nomenclatura, que acabó siendo emblemática de las mujeres de la sociedad granadina nazarí, siguió estando presente en Fez en época waṭṭāsí a través de familias granadinas exiliadas a dicha ciudad, como los Banū l-Ǧadd, emigrados allí a finales del siglo XV, entre los que se figuraba una mujer llamada Ummal-Fatḥ bint ʿAbd al-Wahhāb al-Kinānī ¹²⁴ .

Por último, analizaremos los nombres árabes que recibieron algunas mujeres meriníes, a través de los cuales esta estirpe explicitó también tanto su grado de arabización como sus pretensiones de «arabidad». Distinguiremos, por un lado, aquellos que portaron algunas mujeres nobles sin entrañar, como en el apartado inmediatamente anterior, una significación religiosa y, por otro, los «epítetos onomásticos» que les fueron impuestos a las concubinas tomadas por distintos emires de esta dinastía.

Comenzando por el primer elenco, hallamos que una de las esposas del fundador de la dinastía meriní, ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī, se llamaba Sawṭ al-Nisāʾ (‘el Azote de las mujeres’), nombre a modo de apodo (šuhra) que tal vez podría ser igualmente vocalizado como Sūṭ al-Nisāʾ. Con esta mujer, de la que se dice que era descendiente de los jerifes de al-Ḥusayn (šurafāʾ ḥusayniyyīn), engendró dicho soberano a sus vástagos ʿAbd Allāh, Idrīs y Raḥḥū ¹²⁵ . Como al-Nuwwār bint Ṭāsalīt/Abī Bakr b. Ḥafṣ al-Wanyāsiniyya figura la segunda esposa que tomó este emir, una mujer bereber perteneciente a los Banū Yanǧāsin, cuyo nombre significaba Flor, especialmente blanca’. Con ella tuvo a sus hijos ʿUṯmān (I), el segundo emir meriní (614-638/1217-1240), y Muḥammad (638-642/1240-1244) ¹²⁶ . Por su parte, tanto una hija de Abū ʿInān Fāris como de Abū Zayyān Muḥammad II recibieron la peculiar denominación de Sitt al-ʿArab (‘Señora o Dama de los árabes’) ¹²⁷ , la cual era, al parecer, algo más frecuente en tierras del Egipto mameluco, pues así consta que se llamaban las esposas o hijas de algunas figuras destacadas de dicho reino ¹²⁸ .

Pasando al ámbito de las esclavas destinadas al concubinato, estas recibieron, según era costumbre, nombres a gusto de su nuevo dueño que hacían referencia a sensaciones placenteras procedentes de campos semánticos muy diversos. En este sentido, los Meriníes no mostraron una gran originalidad, ya que otorgaron a sus esclavas nombres conocidos que, salvo excepciones, ya habían portado mujeres de dicha categoría en otros puntos y momentos de la historia del Islam.

Siguiendo el orden establecido en la catalogación que Manuela Marín ¹²⁹ hizo de este tipo de denominaciones, hallamos entre ellas nombres de animales, como los que recibieron Ġazzāla (‘Gacela’) ¹³⁰ , concubina de Abū ʿInān Fāris, o Rīma (‘Gacela blanca’) ¹³¹ , hija de Abū l-Ḥasan ʿAlī. Este último caso resulta extraño al ser esta una denominación más propia de una esclava que de una hija, según los patrones onomásticos ya señalados; de hecho, Rīm (‘Gacela blanca’) se llamó una concubina del emir nazarí Yūsuf I (733-755/1333-1354), con quien engendró a su hijo Ismāʿīl II (760-761/1359-1360) ¹³² . Igualmente, entre las Meriníes también figuran nomenclaturas relacionadas con el reino vegetal, tales como al-Yāsmīn (‘el Jazmín’) ¹³³ , concubina de Abū ʿInān Fāris.

Otras esclavas respondieron a denominaciones relativas a fenómenos atmosféricos o astronómicos, siendo el caso de las dos concubinas (ummahāt al-awlād) cristianas (rūmiyyāt) que tomó este último soberano ¹³⁴ , llamadas respectivamente Šams al-Ḍuḥà (‘Sol de la mañana’) ¹³⁵ y Qamar (‘Luna’) ¹³⁶ . Ambos nombres ya gozaban de un destacado uso entre mujeres esclavas de la historia del Islam. Bajo el nombre de Šams al-Ḍuḥà está documentada, de hecho, una concubina del emir nazarí Muḥammad II (671-701/1273-1302) ¹³⁷ . Por su parte, el nombre simple de Šams (‘Sol’) -del que están documentadas variantes como Šamsī ¹³⁸ y Šamsa ¹³⁹ - estaba especialmente vinculado en al-Andalus (sobre todo, en la dinastía nazarí ¹⁴⁰ ) con mujeres procedentes del área cristiana de la península ibérica; de hecho, así se llamaba la madre del califa almohade Abū l-ʿAlāʾ Idrīs (624-630/1227-1232), la cual era precisamente «una concubina cristiana» (umm al-walad rūmiyya) ¹⁴¹ . En realidad, podría tratarse de una traducción del castellano al árabe del nombre cristiano ‘Sol’ -al que supuestamente respondió una de las hijas del Cid Campeador-, el cual, según Jack Weiner ¹⁴² , no era «medieval sino clásico, es decir, mitológico» ¹⁴³ . Considerando que las hijas del Cid eran ‘blancas como el sol’ ¹⁴⁴ , tal vez la aplicación de esta nomenclatura respondiese a la intención de reflejar los rasgos físicos claros y rubios que pudieron tener las mujeres que lo portaron.

En cuanto a Qamar, su uso fue todavía más frecuente entre mujeres esclavas; en concreto, consta que así se llamaron las concubinas que tomaron, respectivamente, el emir almorávide ʿAlī b. Yūsuf (500-537/1107-1143) ¹⁴⁵ y el sultán nazarí Ismāʿīl I (713-725/1314-1325) ¹⁴⁶ . Este nombre responde a la voz genérica árabe para referir a la luna, siendo en poesía árabe clásica una recurrente metáfora con la que los poetas describían el rostro radiante de la amada, el que, tal vez, pudo tener la concubina meriní que lo llevaba.

Por su parte, hubo mujeres que recibieron denominaciones de materiales preciosos o altamente valorados, más originales que los anteriores: así sucedió con al-ʿAnbar (‘el Ámbar’) ¹⁴⁷ , concedido a una esclava negra abisinia (ʿabašiyya) de Abū Saʿīd ʿUṯmān II (710-731/1310-1331), cuyo nombre hacía referencia a una sustancia muy apreciada en el Oriente islámico por generar un perfume de agradable aroma ¹⁴⁸ . Resulta llamativo que esta nomenclatura fuese aplicada a una mujer, puesto que generalmente era impuesta a esclavos varones de la historia del Islam ¹⁴⁹ . En este ámbito se inscribe también el nombre de Fiḍḍa (‘Plata’) ¹⁵⁰ , muwallada árabe que tomó Abū Zayyān Muḥammad II, o al-Ǧawhar (‘la Joya’) ¹⁵¹ , esclava de Abū l-ʿAbbās Aḥmad y madre de Abū Fāris ʿAbd al-ʿAzīz, Abū ʿĀmir ʿAbd Allāh (799-800/1396-1397) y Abū Saʿīd ʿUṯmān III (800-823/1398-1420), mujer por cuya excelencia era definida como ‘el velo sublime’ (al-ḥiǧāb al-ʿālī).

Otras esclavas fueron llamadas con nombres referidos a rasgos físicos o morales, entre las que destacan Yāmina ¹⁵² (‘Afortunada’, ‘Dichosa’), hija de Abū l-Ḥasan ʿAlī; Zayāna (‘Bella’), otorgado a la segunda esposa de Abū Yaʿqūb Yūsuf, seguramente debido a su apariencia hermosa, quien era una muwallada de etnia árabe (ʿarabiyya/min tālid al-ʿarab) ¹⁵³ ; o ʿAsīla (‘Melada’) ¹⁵⁴ , esclava (ama) madre del emir Abū Zayyān Muḥammad V (788-789/1386-1387), quien tal vez fue así denominada bien por su tono de piel color miel -pues debía de ser negra, rasgo que precisamente adjudican las crónicas a dicho soberano (aswad al-lawn)- bien por su carácter dulce. Por último, también figura un nombre femenino referente a una cualidad abstracta, Nuzha (‘Paseo’, ‘Recreo’, ‘Placer’) bint Abī l-ʿAbbās Ḫaḍir b. Abī ʿAbd Allāh Muḥammad al-Sibāʾī al-Qaḥtānī al-Andalusī, esposa noble (al-ḥurra) de origen andalusí del emir Abū Sālim Ibrāhīm (760-762/1359-1361) ¹⁵⁵ . Un nombre con el que aparecen documentadas otras mujeres andalusíes, tales como una bailarina malagueña del s. XII ¹⁵⁶ o la esposa legítima del ya mencionado emir nazarí Muḥammad II ¹⁵⁷ .