Al-Qanṭara

Del Kitāb al-Nabāt al Liber de plantis: la traducción del Liber de plantis como vehículo de transmisión del léxico árabe de plantas al latín medieval

Pilar Herráiz Oliva — 2026-02-12

Principalmente durante los siglos XII y XIII, el redescubrimiento de lo que se ha venido llamando el legado greco-árabe, propicia en Europa el surgir de un movimiento de traducción académica de enormes proporciones. Uno de los lugares clave dentro de este proceso de traducción lo encontramos en la península ibérica, donde se realizaron numerosas traducciones fundamentalmente del árabe al latín. Entre las obras traducidas en territorio peninsular, la versión latina del Liber de plantis destaca, no solo por su influencia en la botánica medieval sino también por el número de versiones y traducciones que de la misma se realizaron.

Otra de las particularidades que distinguen la traducción latina del Liber de plantis es el uso de palabras árabes, a veces en su versión más cercana al árabe hispánico; otras, no necesariamente. En el presente artículo, hemos extraído y analizado las palabras árabes que hacen referencia al léxico de plantas y, a partir del examen de distintos comentarios latinos posteriores, hemos constatado su pervivencia en el latín tardomedieval. Es decir, su incorporación al lenguaje científico de la época. Asimismo, hemos podido comprobar la persistencia de algunos de los mismos en el lenguaje científico actual. Dada la presencia del Liber de plantis en colecciones académicas, y la continuidad de dichos arabismos en posteriores comentarios al De plantis, consideramos que esta traducción pudo desempeñar un papel importante en la transmisión del léxico árabe de plantas al latín científico medieval.

Una reseña del MS Árabe 1876 del Escorial: Una colección de catorce relatos cortos del Norte de África

Enass Khansa — 2025-12-30

La presente reseña remite a una colección de catorce relatos compilados en un único manuscrito, fechado el 5 de Rabīʿ I, 1137 H./ 21 de noviembre de 1724 e.c., actualmente conservado en la biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, en España. La colección tuvo una acogida académica limitada: fue considerada una obra andalusí, enmarcada dentro de los romances caballerescos ibéricos (s. VI/XII - VII/XIII) y perteneciente a la corte literaria del canciller omeya Almanzor de Córdoba (finales del s. IV/X). Se cree que el manuscrito perteneció a la biblioteca de Zaydān, trasladada a El Escorial en 1614. A través de excavaciones literarias y contextuales, defiendo una genealogía diferente mostrando elementos compartidos con Las cien y una noches (Miʾat layla wa-layla), Las mil y una noches (Alf layla wa-layla), la riḥla /las memorias de viaje de Ibn Baṭṭūṭa y una sīra poco estudiada que circuló en Egipto en la segunda mitad del siglo VIII/XIV. Mediante el análisis de la marginalia, además, propongo que el manuscrito es de llegada tardía a España, y que no se produjo en al-Andalus, sino en el norte de África.

Los cimacios de la ampliación de la Mezquita Aljama de Córdoba por al-Ḥakam II: caracterización formal y consecuencias arquitectónicas

Antonio Jesús García-Ortega — 2025-12-30

En la Mezquita Aljama de Córdoba se utilizaron novedosas soluciones arquitectónicas y formales. Particularmente en la ampliación de al-Ḥakam II, prescindiéndose del material de expolio utilizado en fases anteriores, se tallaron piezas ex profeso para componer el orden arquitectónico. Estas, junto con las elaboradas arquerías y cúpulas han sido muy estudiadas. Sin embargo, apenas se ha prestado atención al elemento intermedio entre capiteles y arquerías: el cimacio. Al no ser una pieza reaprovechada, su diseño subsanó ciertos desajustes formales anteriores en el apoyo del arco. Para las diferentes situaciones se realizó un amplio elenco de cimacios de los que subsisten 149 en el edificio. La caracterización formal de estas piezas y sus criterios de diseño son los objetivos sustanciales del trabajo, identificándose hasta 20 formalizaciones distintas, agrupables en cuatro grandes tipos. El catálogo de cimacios desarrollado fue fundamental en el lenguaje arquitectónico de la ampliación califal, y singular en la arquitectura islámica. Rastreados los antecedentes y consecuentes, estos son escasos y elementales, sin parangón en su diseño y variedad. Esto es de utilidad para identificar y datar otras piezas coetáneas o incluso reaprovechadas de la aljama cordobesa. Finalmente, la formalización de los cimacios e indicios como los signos lapidarios permiten formular nuevas hipótesis sobre recurrentes problemas historiográficos del edificio; entre ellos, su proceso constructivo, la mano de obra y la organización de los trabajos, o sobre la discutida cronología y originalidad de la arquería paralela a la qibla y la Capilla Real cristiana.

Nuevos datos para una historia de la mandrágora (Mandragora spp.) en la tradición mágica árabo-islámica (ss. X-XVII)

Indalecio Lozano-Cámara — 2025-12-30

El presente artículo tiene como objetivo general aportar nuevos datos para el conocimiento de la historia de la mandrágora (Mandragora spp.) en la tradición mágica árabo-islámica entre los siglos X y XVII. Más concretamente, investiga algunos de los mitos y creencias mágicas sobre la planta que estaban en circulación en la civilización árabo-islámica clásica, así como sus usos en operaciones de magia blanca o natural (al-sīmiyāʾ) conectadas con dichas creencias. Específicamente, trata las conexiones de la mandrágora con el erotismo y la fertilidad femenina, su supuesto poder mágico para generar artificialmente vida animal y vegetal, y su utilización para provocar ilusiones y alucinaciones. Asimismo, habla de sendas creencias mágicas en torno a la pretendida propiedad de la mandrágora de brillar en la oscuridad de la noche y de que solo crece en lugares solitarios alejados de la gente. Al igual que ocurre en el caso de otras creencias mágicas sobre la planta presentes en la tradición árabo-islámica, las supersticiones y mitos aquí estudiados hunden sus raíces en las tradiciones mágicas preislámicas greco-egipcia y caldeo-babilónica. De otro lado, muestran un estrecho paralelismo con las creencias mágicas sobre la mandrágora presentes en otras civilizaciones y tradiciones culturales. Los resultados de esta investigación han sido obtenidos a través de la consulta de un significativo número de fuentes árabes tanto orientales como magrebíes y andalusíes de diferente tipología (botánicas, agronómicas, médico-farmacológicas, mágicas), si bien existen otras muchas (literatura de viajes, tratados jurídicos, literatura y poesía, geografía, otras obras de magia) no consultadas que posiblemente contengan información relevante para nuestro conocimiento de la historia de la mandrágora en la tradición mágica árabo-islámica. En consecuencia, los resultados aquí presentados deben ser considerados como provisionales, y este artículo en sí mismo como una investigación en curso y por tanto abierta e inconclusa.

Las murallas de Šarīš Šiḏūna. Nueva hipótesis para la evolución urbana medieval de Jerez de la Frontera

David Caramazana-Malia — 2025-12-30

Hasta el momento, la muralla medieval de Šarīš Šiḏūna (Jerez de la Frontera, Cádiz), cuya longitud de casi 3 kilómetros confina un área urbana aproximada de 50 hectáreas, se viene considerando como una obra esencialmente almohade. No obstante, desde los estudios de Torres Balbás se han logrado documentar varias fases constructivas que podrían deberse a dos cercos murales, uno anterior a 1146, y otro que se realizaría en época almohade. Este trabajo presenta un estado de la cuestión sobre la muralla jerezana y una nueva hipótesis para la evolución urbana medieval de la ciudad. Nuestro método de trabajo se basa en la relectura crítica de fuentes documentales e iconográficas, el estudio del parcelario, la toponimia de las calles, la comparativa con otras ciudades de al-Andalus y un análisis de los restos que han llegado a nuestros días. En virtud de este análisis, el estudio propone nuevas áreas de exploración arqueológica que, por su situación en plano, podrían revelar una potencial línea de muralla primitiva en el interior de la ciudad.

En busca de Dūrī: la transmisión comunitaria de Abū ʿAmr entre las gentes del ʿIrāq

Marijn van Putten — 2025-12-30

Este artículo cuestiona la comprensión convencional de la transmisión de la tradición de lectura de Abū ʿAmr y sostiene que el sistema de dos rāwīs, que designa a al-Dūrī y a al-Sūsī como los únicos transmisores de Abū ʿAmr, es una simplificación posterior de una transmisión comunal anterior documentada en los primeros trabajos de qirāʾāt. Al examinar estos trabajos, se observa que, en un principio, al-Dūrī se entendía como representante de un grupo de transmisores iraquíes (Ahl al-ʿIrāq), considerados todos ellos como fuentes igualmente autorizadas de la transmisión de al-Yazīdī a partir de Abū ʿAmr. Este concepto de Ahl al-ʿIrāq se puede rastrear hasta Ibn Ġalbūn el padre (d. 389/999). Además, se muestra cómo con el tiempo el canon pasó a centrarse únicamente en al-Dūrī y cómo las lecturas de otros miembros de los Ahl al-ʿIrāq, como Ibn al-Yazīdī, fueron eventualmente incorporadas a la transmisión canónica de al-Dūrī, incluso si originalmente no se transmitían a través de él.

Adela Fábregas (ed.), The Nasrid Kingdom of Granada between East and West (Thirteenth to Fifteenth Centuries), Leiden, Brill, 2021, 668 pp.

Javier Albarrán — 2025-12-30

Francisco Melero García, La cerámica de época nazarí en la provincia de Málaga, Colección Arqueologías, Serie Medieval, Jaén, Editorial Universidad de Jaén, 664 pp., 267 figs.

José Cristóbal Carvajal López — 2025-12-30

Javier Albarrán (coord.), Al-Andalus y la guerra, Madrid, La Ergástula, col. Guerra Ibérica 5, 2024, 352 pp.

Bilal Sarr — 2025-12-30

Ana Luísa Sérvulo Miranda, Ulemas do Ġarb al-Andalus no século das Taifas (5 H./XI D.C.): o contributo da Prosopografia de los Ulemas de al-Andalus (EEA-CSIC), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2024, 442 pp.

Manuel Fialho-Silva — 2025-12-30

Ibn Marzuq, El Musnad: hechos memorables de Abū l-Ḥasan, sultán de los benimerines, estudio y traducción de María Jesús Viguera Molins, Granada, Universidad de Granada, 2025, 559 pp.

Allen Fromherz — 2025-12-30

Cyrille Aillet, L’archipel ibadite. Une histoire des marges du Maghreb médiéval, Lyon–Avignon, CIHAM Éditions, 2022, 582 pp.

Valerie J. Hoffman — 2025-12-30